متشابهات سورة البقرةالجزء الأول من ١ إلى ١٤١
“وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون إلا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون” ج ١ /١١
“وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون” ج ١ / ١٣
“وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل إلينا ويكفرون” ج ١ / ٩١
في الآية الأولى نفى الشعور لأن الفساد في الأرض لا يخفى على أحد ويدرك ذلك من أول وهلة لذلك نفى الشعور عنهم.
في الآية الثانية نفى العلم لأن السفه لا يكفي في معرفته إلا رزانة العلم لذلك نفى العلم عنهم.
اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص٤١ ، بتصرف.
“وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا…” ج ١ / ١٤
“وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا..” ج ١ / ٧٦
في أول الأمر يكون الإيواء وأخذ الأوامر من الكبراء وهم الشياطين، ثم أصبح أخذ الأوامر من بعضهم البعض. (راوية السلامة)
“أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى..” ج ١ / ١٦
“أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة..” ج ١ / ٨٦
“أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة” ج ٢ / ١٧٥
“صم بكم عمي فهم لا يرجعون” ج ١ / ١٨
“صم بكم عمي فهم لا يعقلون” ج ٣ / ١٧١
“فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ١ / ٣٨
“فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ١ / ٦٢
“فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ١ / ١١٢
“فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ٢ / ٢٤٧
“لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ٣ / ٢٦٢
“لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ٣ / ٢٧٧
“يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي..” ج ١ / ٤٠
“يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون” ج ١ / ٤٧
“يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون” ج ١ / ١٢٢
“واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون” ج ١ / ٤٧
“واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون” ج ١ / ١٢٢
في الآية الأولى قدم الشفاعة لأن الضمير في منها راجع إلى النفس الشافعة الجازية عن غيرها فلا تقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل، لأن الشافع يقدم الشفاعة أولا ثم يبذل العدل عنها.
في الآية الثانية قدم العدل، والضمير في منها راجع إلى النفس الثانية المجزية المطلوبة، فهذه النفس لا يقبل منها عدل تقدمه عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها.
اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص٤٦ ، بتصرف.
ضابط آخر: الشين قبل العين في ترتيب الحروف. محمد بن حمد العتيبي
“ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون”٥١
“ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون”٩٢
“ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون” ج ١ / ٥٢
“ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون” ج ١ / ٥٦
“وكلا منها رغدا حيث شئتما” ج ١ / ٥٣
“فكلوا منها حيث شئتم رغدا” ج ١ / ٥٨
حين أتى الخطاب لآدم وزوجته تقدمت كلمة رغدا، وحيث صار الخطاب لبني إسرائيل تأخرت كلمة رغدا. (راوية السلامة)
“وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة” ج ١ / ٥٥
“وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد” ج ١ / ٦١
“وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا مافيه” ج ١ / ٦٣
“وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله” ج ١ / ٨٣
“وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم..” ج ١ / ٨٤
“وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا” ج ١ / ٩٣
“بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته” ج ١ / ٨١
“بلى من أسلم وجهه لله” ج ١ / ١١٢
“ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا” ج ١ / ٨٩
“ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب” ج ١ / ١٠١
“ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه” ج ١ / ١١٤
“ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله” ج ١ / ١٤٠
“تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون * وقالوا كونوا ..” ج ١ / ١٣٤
“تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون * سيقول السفهاء..” ج ١ / ١٤١
الجزء الثاني
من ١٤٢ إلى ٢٥٢
“ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك” ج ٢ / ١٤٩
“ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره” ج ٢ / ١٥٠
“إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه” ج ٢ / ١٥٩
“إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا” ج ٢ / ١٧٤
“أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون” ج ٢ / ١٥٩
“أولئك عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين” ج ٢ / ١٦١
الآية الأولى قيلت فيمن كان ولا يزال في الحياة. الدنيا فجاء بالفعل يكتمون مضارعا وجاء بفعل اللعنة مضارعا.
أما الآية الثانية فنزلت في اللذين ماتوا على الكفر وقد انقطعت أعمالهم فجاء باللعنة بالصيغة الأسمية للدلالة على الثبوت.
أسئلة بيانية في القرآن الكريم/ فاضل السامرائي/ ص٢٦ مكتبة الصحابة.
“يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا” ج ٢ / ١٦٨
“يا أيها الناس كلوا من طيبات ما رزقناكم” ج ٢ / ١٧٢
“يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين” ج ٢ / ١٦٨
“يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين” ج ٢ / ٢٠٨
“يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى” ج ٢ / ١٧٨
“يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام” ج ٢ / ١٨٣
“فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر” ج ٢ / ١٨٤
“ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر” ج ٢ / ١٨٥
“تلك حدود الله فلا تقربوها” ج ٢ / ١٨٧
“تلك حدود الله فلا تعتدوها” ج ٢ / ٢٢٩
“وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون” ج ٢ / ٢٣٠
الآية الأولى في سياق الصوم فناسب التعبير بالاقتراب.
والآية الثانية في سياق أحكام الطلاق والعدة فناسب التعبير بعدم الاعتداء.
اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص٤١ ، بتصرف.
“كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون” ج ٢ / ١٨٧
“كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون” ج ٢ / ٢١٩
“ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون” ج ٢ / ٢٢١
“كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون” ج ٢ / ٢٤٢
“كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون” ج ٣ / ٢٦٦
“وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم” ج ٢ / ١٩٠
“وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم” ج ٢ / ٢٤٤
“والفتنة أشد من القتل” ج ٢ / ١٩١
“والفتنة أكبر من القتل” ج ٢ / ٢١٧
الآية الأولى في سياق الشدة على الكافرين.
أما الآية الثانية فهي عن الأمور الكبير “قل قتال فيه كبير” و “وإخراج أهله منه أكبر”.
المصدر: اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص٩٣ ، بتصرف.
“وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف” ج ٢ / ٢٣١
“وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن” ج ٢ / ٢٣٢
“والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن” ج ٢ / ٢٣٤
“والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم” ج ٢ / ٢٤٠
“فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف” ج ٢ / ٢٣٤
“فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف” ج ٢ / ٢٤٠
قوله “بالمعروف” أي لا جناح عليكم في أن يفعلن في أنفسهن بأمر الله من الزواج بعد انقضاء العدة.
أما قوله “من معروف” المراد فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من جملة الأفعال من تزوج أو عقود.
اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص١٠٠ .
“وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا” ج ٢ / ٢٤٧
“وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت” ج ٢ / ٢٤٨
الجزء الثالث
من ٢٥٣ إلى آخر السورة
“يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم” ج ٣ / ٢٥٤
“يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم” ج ٣ / ٢٦٧
“مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة ..” ج ٣ / ٢٦١
“الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ..” ج ٣ / ٢٦٢
“ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله..” ج ٣ / ٢٦٥
“الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية “ ج ٣ / ٢٧٤
“وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله”ج ٣ / ٢٧٢
“وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم” ج ٣ / ٢٧٣
تم بحمد الله،،
