عقلي وعقلك

سلامة موسى

كتاب ممتع يحلل كثير من السلوكيات لأفراد المجتمع بأسلوب مبسط، مشكلته في الأخطاء الإملائية الكثيرة جدا، كما أنه يستخدم أحيانا مصطلحات غير دارجة للجميع قد تكون علمية وأحيانا عامية معرّبة.

المؤلف يجعلك تنتبه للأسباب التي تنشأ منها العادات، والظروف التي تشكل الشخصيات على اختلافها.

يمكنكم قراءة الكتاب عبر الإنترنت على الرابط التالي

( من هنا )

نبذة عن الكتب التسعة في الحديث النبوي الشريف

أولا: الكتب الستة:

١- صحيح البخاري 

الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه

عدد الأحاديث بالمكرر: ٧١٦٧

محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الجعفي. 

أبو عبد الله ، ولد في بخارى ١٩٤هـ ، وتوفي سنة ٢٥٦هـ.

دفعه إلى ذلك ما بينه بقوله: " كنا عند إسحاق بن راهويه فقال: لو جمعتم كتاباً مختصراً لصحيح سنة رسول الله ﷺ فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح " فقام بانتقاء هذه المادة من ستمائة ألف حديث، واستغرق ذلك منه ستة عشرة سنة.

كتبه الأخرى: الأدب المفرد، التاريخ الكبير، والأوسط والصغير. الضعفاء.

متن المنظومة البيقونية ( النص ، التسجيل الصوتي ، الشرح )

وفيما يلي شرح المنظومة البيقونية بصوت الشيخ الدكتور عبد العزيز الطريفي

(١)

(٢)

(٣)

(٤)

(٥)

نفعنا الله وإياكم بكل خير،،

تلخيص كتاب: تاريخ تدوين السنة وشبهات المستشرقين

تلخيص كتاب:

تاريخ تدوين السنة وشبهات المستشرقين

د. حاكم عبيسان المطيري

المقدمة:

السنة هي المصدر الثاني لمصادر التشريع في الإسلام. “من يطع الرسول فقد أطاع الله”.

السنة تفسّر القرآن الكريم. “وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم”.

السنة نُقِلت بالرواية الشفهية إلى القرن الثاني الهجري. ثم بدأ تدوينها.

الديوان: مجتمع الصحف، والدفتر الذي يكتب فيه.

التدوين: عمل وصناعة الديوان.

التأليف: جمع مادة مفرقة وضمها إلى بعض لتصبح كتابا واحدا وهو المؤلف.

التصنيف: التمييز والترتيب بحيث يكون الكتاب المصنّف مقسما على أبواب وفصول.

العرب أمة أمية لم تعرف من العلوم إلا فن البيان وعلم اللسان شعرا ونثرا. ولهذا تحداهم القرآن به. 

ولخلو أذهانهم من العلوم الأخرى برعوا في حفظ القرآن والسنة.

ولأنهم أمة أمية يقل فيها الكتّاب فقد صار الحفظ والاعتماد على الذاكرة هو الأساس.

أسلوب الرواية موجود في الجاهلية قبل عصر الصحابة، فكل شاعر له راوية يلازمه ويحفظ أشعاره.

من أخلاق العرب الصدق والحديث والأمانة والوفاء بالعهد.

يقول أنس بن مالك عن الرسول ﷺ: “كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه”.

كانوا يتدارسون الحديث بينهم ( سعد بن أبي وقاص يعّلم هذا الحديث بنيه كما يعلّم المعلم الغلمان ).

إذا غاب أحدهم عن مجلس رسول الله ﷺ سأل من حضره من الصحابة. قصة عمر مع جاره.

عاش رسول الله ﷺ ١٣ سنة في مكة، و١٠ في المدينة.

كان الرسول ﷺ يحفّظ أصحابه السنن القولية كما في حديث النوم. قال جابر كان رسول الله ﷺ يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن.

تلخيص كتاب: الموقظة في علم مصطلح الحديث

تلخيص كتاب:

الموقظة في علم مصطلح الحديث

للإمام الحافظ شمس الدين الذهبي

التعريف بالحافظ الذهبي:

هو محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز التركماني، الفارقي الأصل، الدمشقي الشافعي.

مولده ووفاته: في ربيع الأخر من سنة ٦٧٣ هـ ، وتوفي رحمه الله سنة ٧٤٨ هـ

شيوخه: أكثر من ١٢٠٠ بالسماع والإجازة.

تلخيص كتاب: المنهج العلمي في دراسة الحديث المعلِّ

فيما يلي تلخيص للكتاب وهو لا يغني عنه ولن يفيد لمراجعة أهم العناوين الرئيسية فيه

تلخيص كتاب:

المنهج العلمي في دراسة الحديث المعلِّ

د. علي بن عبد الله الصيّاح

تعريف العلة:

لغة: علَّ :  لها ثلاثة أصول صحيحة:   ١- تكرر أوتكرير      ٢- عائق يعوق      ٣- المرض.

اصطلاحا: العِلّة والحديث المعل:

المعنى الأول: معنى خاص يراد به العلة الغامضة في إسناد ظاهره الصحة.

ليس لها ضابط، قد تكون اختلافا في إسناد حديث كرفعه ووقفه، أو وصله وإرساله. أو اختلافا في متن حديث كاختصاره أو الإدراج فيه أو روايته بالمعنى. وهو المراد في كلام المتأخرين الذي ذكروه في كتب المصطلح.

المعنى الثاني: عام يراد به الأسباب التي تقدح في صحة الحديث المانعة من العمل به. ومعناها أوسع من السابق.

تلخيص كتاب: ضوابط الجرح والتعديل

تأليف: د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف

الجرح لغة:  

• الجَرح بالفتح: التأثير في الجسم بالسلاح.
• الجُرح بالضم: اسم للجرح في الأبدان.

وقال بعض فقهاء اللغة: الجَرح باللسان في المعاني والأعراض ونحوه، والجُرح في الأبدان بالحديد ونحوه.

الجَرح اصطلاحا:

وصف الراوي في عدالته أو ضبطه بما يقتضي تليين روايته أو تضعيفها أو ردها.

• تليين روايته: الصدوق سيء الحفظ، تتقوى روايته بوجود قرينة مرجحة لجانب ضبطه.
• تضعيف روايته: لا يخلو من أن يكون تضعيف الراوي:

١- تضعيف مطلق: عند تفرده، لا تقبل روايته لكن تتقوى بالمتابعة من مثله فترتقي إلى حسن لغيره.

٢- تضعيف مقيد: بالرواية عن بعض الشيوخ أو البلدان أو الأوقات، فيختص الضعف بما قُيد به.

٣- تضعيف نسبي: عند المفاضلة بين راويين أو أكثر، يختلف الحكم عليه بحسب قرينة الحال.

• رد روايته: هو الضعيف جدا فمن دونه، لا يُقوي غيره ولا يتقوى بغيره.

التعديل: 

• لغة: التسوية.
• اصطلاحا: وصف الراوي في عدالته وضبطه بما يقتضي قبول روايته.

يشمل من تقبل روايته وتعتبر في مرتبة الصحيح لذاته، والحسن لذاته.

التعديل: يعني الحكم بعدالة الراوي، لكنها استخدمت بمعنى أشمل وهو التوثيق، أي الحكم بعدالته وضبطه معا.

     العدالة: ملكة تحمل المرء على ملازمة التقوى والمروءة.

     العدل: المسلم البالغ العاقل السالم من أسباب الفسق وخوارم المروءة.

• الإسلام والبلوغ شرطان للأداء وليسا بشرطين للتحمل. (التحمّل هو سماع الحديث وأخذه عن النبي ﷺ أو عن الصحابة وغيرهم بعد وفاته).
• البلوغ والعقل مناط التكليف الشرعي، لكن قد يضبط الصبي المميز بعض ما سمعه أو شاهده.
• السلامة من الفسق وخوارم المروءة تكون بالتحقق في ظاهر حال الراوي. ( يقل التضعيف بفعل خوارم المروءة ).

                                                                              ( تلخيص الصفحات من ١٦ إلى ٢١ )

الأصل في اعتبار عدالة الراوي: 

• من القرآن: “يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا..” نص في وجوب التبيّن والتثبّت.
• من السنة: “نضر الله امرءا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها، فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه..” 

حكم الجرح: جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة ولا يعد من الغيبة المحرمة. 

   وذكر النووي أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعا لا يمكن الوصول إليه إلا بها.

من الأدلة على جواز الغيبة لغرض شرعي مايلي:

١- «أن رجلاً استأذن على النبي ﷺ فلما رآه قال: بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة، فلما جلس تطلَّق النبي في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلَّقت في وجهه وانبسطت إليه، فقال رسول الله ﷺ: يا عائشة متى عَهِدتني فاحشاً؟ إنّ شرّ الناس عند الله منزلة يوم القيامة مَنْ تركه الناس اتقاء شرّه» وفي رواية: «اتقاء فُحْشِهِ».

٢- وعن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة فقال النبي ﷺ: “فإذا حللت فآذنيني”. قالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني. فقال: رسول الله ﷺ: “أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد”.                       

( تلخيص الصفحات من ١٦ إلى ٢٥ )

هل يشترط في الراوي غير العدالة والضبط؟

ثمة أمور تشترط في الراوي غير العدالة والضبط، وتنقسم إلى قسمين: 

١- ليست شرطا بالإجماع : حرية الراوي ، حكى البغدادي الإجماع على قبول رواية العبد.

٢- ليست شرطا على الرأي الراجح عند الجمهور: منها ما يتعلق بالراوي:

١- الذكورية: مذهب أبو حنيفة، واستثنى أخبار عائشة وأم سلمة.

٢- الفقه: اشترطه أبو حنيفة إذا خالف خبره قياس الأصول، واشترطه آخرون عند تفرد الراوي، واشترطه ابن حبان عند أداء الراوي من حفظه. قول الرسول ﷺ : “رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه” صريح في عدم اشتراط فقه الراوي.

٣- الشهرة بسماع الحديث.

٤- كون الراوي بصيرا غير أعمى.

٥- كونه معروف النسب.

لم تشترط هذه الأمور الخمسة لقوله ﷺ: “نضر الله امرءا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها”. لم يفرّق بين من استوفى هذه الشروط ومن لم يستوفها.

ومنها ما يتعلق برواية الراوي:

١- عدم تفردها بالحديث، لم يشترط هذا لكثرة الدلائل على قبول خبر الواحد الثقة.

٢- عدم إنكار راوي الأصل رواية الفرع عند على وجه النسيان. الإنكار بالنسيان ليس نفيا للحديث بل بيان عدم تذكر، فقول المثبت مقدم لأنه جازم بما يروي عن شيخه.                                                 ( تلخيص الصفحات من ٢٦ إلى ٢٨ )

ما تثبت به العدالة

أولا: الجمهور : تثبت العدالة بأمرين: (وهو الراجح لأنه مقتضى الاحتياط للرواية، ولأن المقصود توثيق الراوي لا التعريف به) 

١- الاستفاضة: أن يشتهر الراوي بالخير والثقة والأمانة، مثل الإمام مالك وشعبة والشافعي وغيرهم. لأن الاستفاضة أقوى في النفوس من تعديل الواحد والإثنين، ولأن الغاية من التعديل بلوغ ستر الراوي، ولاحاجة لتعديل من اشتهر بالعدالة.

٢- تنصيص الأئمة المعدلين: (وفيه قولين)

الأول: يكفي تعديل إمام واحد: قياسا على قبول خبر الراوي الثقة عند تفرده. ( الراجح )

ولكن إذا كان الإمام الموثق متساهلا -كابن حبان- أو عارضه قول إمام آخر يُطلب الترجيح بضوابط التعارض.

الثاني: لابد من تعديل اثنين: لأن التزكية تحتاج في ثبوتها إلى عدلين كالرشد والكفاءة، وقياسا على الشهادة في حقوق الآدميين.

ثانيا: أبو بكر البزار والذهبي: تثبت العدالة برواية جماعة من الجُلَّة عنه:

نحوه قول الذهبي:” والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح”. أي أن رواية العدل عن غيره تعديل له، لأن العدل لو كان يعلم فيه جرحا لذكره.

أجاب الخطيب البغدادي: يجوز أن يكون العدل لا يعرف عدالة من روى عنه فلا تكون روايته عنه تعديلا له، بل روى عنه لأغراض يقصدها، وقد وُجِد جماعة من العدول الثقات رووا عن قوم أحاديث أمسكوا في بعضها عن ذكر أحوالهم أحيانا مع العلم بأنها غير مرضية وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب وفساد المذهب.

رد ابن حجر على الذهبي بأنه لم يصرح به أحد إلا ابن حبان، وهو حق في من اشتهر بطلب الحديث.

ثالثا: ابن عبد البر: كل حامل للعلم معروف العناية به فهو عدل حتى يتبين جرحه.

استدل بحديث: “يحمل هذا العلم من كل خَلَفٍ عُدولُه”. فيه إخبار بعدالة حملة هذا العلم. 

أسانيد الحديث ضعيفة، وعلى فرض ثبوته فهو خبر بمعنى الأمر، ويدل على ذلك رواية “ليحمل هذا العلم..”، كما أنه يوجد من يحمل هذا العلم وهو غير عدل، وإن كان بمعنى الخبر فيكون فيمن يحمل هذا العلم لكونهم مظنة للعدالة.

رابعا: ابن حبان: أن العدل من لم يُعرف فيه الجرح:

ونحوه ما نقله الخطيب البغدادي: 

زعم أهل العراق أن العدالة هي إظهار الإسلام وسلامة المسلم من فسق ظاهر فمتى كانت هذه حاله وجب أن يكون عدلا. وأدلتهم:

١- حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: إني رأيت الهلال. قال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا”. 

الحديث مرسل، وعلى فرض ثبوته قد يكون هذا الأعرابي أسلم حديثا وهو طاهر من كل ذنب. 

٢- أن الصحابة اعتمدوا في العمل بالأخبار على ظاهر الإسلام وعملوا بأخبار النساء والعبيد ومن تحمل طفلا وأداه بالغا. 

أجاب الخطيب البغدادي: هذا غير صحيح ولا نعلم الصحابة قبلوا خبر أحد إلا بعد اختبار حاله. يدل على صحة ما ذكرناه أن عمر بن الخطاب رد خبر فاطمة بنت قيس في إسقاط نفقتها رغم إسلامها واستقامتها. 

٣- أن الناس لم يكلفوا معرفة ما غاب عنهم، وإنما الحكم بالظاهر. ويجاب عنه بأن مجهول العين ومجهول الحال لا يمكن الحكم عليهما بفسق في العدالة ولا تغفيل في الضبط لكن كلا منهما محتمل ولا يدفع الاحتمال إلا التوثيق الصريح.                       ( تلخيص الصفحات من ٢٩ إلى ٤١ )

الإخراج للراوي في الصحيحين

• من حيث العدالة: فإنه يكسب الراوي توثيقا ضمنيا.
• من حيث الضبط: فإنه يكتسبه إن كان الإخراج له في الأصول، مع مراعاة وجه الإخراج له، وإن كان الإخراج له في المتابعات والشواهد ونحوها فبحسب حاله.

إذا روى العدل عن رجل وسمّاه، فهل تعتبر روايته عنه تعديلا منه له؟   

١- قول أكثر علماء الحديث: 

لا تعتبر تعديلا منه لمن روى عنه، يجوز أن يروي العدل عن غير عدل فلا تتضمن روايته عنه تعديله.

٢- قول بعض أهل الحديث والشافعية: 

تعتبر تعديلا منه لمن روى عنه، لأن العدل لو علم فيمن روى عنه جرحا لذكره لئلا يكون غاشا في الدين.

نوقش هذا القول بأمرين:     أ- احتمال كون الراوي لا يعلم عدالة من روى عنه ولا جرحه.

   ب- أن الرواية تعريف تزول به جهالة العين بشرطه، والعدالة إنما تعرف بالخبرة، والرواية لا تدل على الخبرة.

٣- الشيخين وابن حجر وابن خزيمة والحاكم والسخاوي والأصوليين وجمع من المحدثين:

إن كان العدل قد عُلِم أنه لا يروي إلا عن ثقة، فروايته توثيقٌ لمن روى عنه.  وهو الراجح.    

( تلخيص الصفحات من ٤١ إلى ٤٢ )

إذا عمل العالم أو أفتى على وفق حديث

فهل يعتبر ذلك تصحيحا له وتعديلا لراويه؟ 

١- الخطيب البغدادي: إذا عمل العالم بخبر من روى عنه لأجله فإن ذلك تعديل له يعتمد عليه. 

تعليل ذلك: لأنه لم يعمل بخبره إلا وهو عنده عدل مقبول الخبر.

             ولأنه لو عمل العالم بخبر من ليس عنده عدلا لم يكن العالم عدلا يجوز الأخذ بقوله والرجوع إلى تعديله.

٢- قال ابن كثير: إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث أو تعرض للاحتجاج به في فتياه أو استشهد به عند العمل بمقتضاه فإن ذلك تعديلا للراوي.

نوقش كلام ابن كثير بما يلي:

أ- قد يكون ثم دليل آخر من إجماع أو قياس أو غيرها.

ب- ربما كان المفتي ممن يرى العمل بالحديث الضعيف وتقديمه على القياس.

ج- ربما كان عمل العالم بذلك الحديث احتياطا منه.

٣- ابن الصلاح: لا يعتبر حكما بصحة الحديث.

لا تعارض بين الخطيب وابن الصلاح، لأن الخطيب قيد كلامه بقوله: “من روى عنه لأجله”، فالحكم هنا خاص بحديث راو معين.

( تلخيص الصفحات من ٤٣ إلى ٤٤ )

آخر إضافة ٢١ مايو ٢٠٢٠م

يتبع إن شاء الله،،

***

لتحميل نسخة مسودة من تلخيص كتاب ضوابط الجرح والتعديل pdf

((( من هنا ))) 

متشابهات سورة البقرة

متشابهات سورة البقرةالجزء الأول من ١ إلى ١٤١

“وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون إلا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون” ج ١ /١١

“وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون” ج ١ / ١٣

“وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل إلينا ويكفرون” ج ١ / ٩١

في الآية الأولى نفى الشعور لأن الفساد في الأرض لا يخفى على أحد ويدرك ذلك من أول وهلة لذلك نفى الشعور عنهم.

في الآية الثانية نفى العلم لأن السفه لا يكفي في معرفته إلا رزانة العلم لذلك نفى العلم عنهم.

اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص٤١ ، بتصرف.

“وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا…” ج ١ / ١٤

“وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا..” ج ١ / ٧٦

في أول الأمر يكون الإيواء وأخذ الأوامر من الكبراء وهم الشياطين، ثم أصبح أخذ الأوامر من بعضهم البعض. (راوية السلامة)

“أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى..” ج ١ /  ١٦

“أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة..” ج ١ /  ٨٦

“أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة” ج ٢ /  ١٧٥

“صم بكم عمي فهم لا يرجعون” ج ١ /  ١٨

“صم بكم عمي فهم لا يعقلون” ج ٣ /  ١٧١

“فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ١ /  ٣٨

“فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ١ /  ٦٢

“فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ١ /  ١١٢

“فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ٢ /  ٢٤٧

“لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ٣ /  ٢٦٢

“لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” ج ٣ /  ٢٧٧

“يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي..” ج ١ /  ٤٠

“يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون” ج ١ /  ٤٧

“يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون” ج ١ /  ١٢٢

“واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون” ج ١ /  ٤٧

“واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون” ج ١ /  ١٢٢

في الآية الأولى قدم الشفاعة لأن الضمير في منها راجع إلى النفس الشافعة الجازية عن غيرها فلا تقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل، لأن الشافع يقدم الشفاعة أولا ثم يبذل العدل عنها.

في الآية الثانية قدم العدل، والضمير في منها راجع إلى النفس الثانية المجزية المطلوبة، فهذه النفس لا يقبل منها عدل تقدمه عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها.

اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص٤٦ ، بتصرف.

ضابط آخر: الشين قبل العين في ترتيب الحروف. محمد بن حمد العتيبي

“ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون”٥١  

“ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون”٩٢

“ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون” ج ١ /  ٥٢

“ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون” ج ١ /  ٥٦

“وكلا منها رغدا حيث شئتما” ج ١ /  ٥٣

“فكلوا منها حيث شئتم رغدا” ج ١ /  ٥٨

حين أتى الخطاب لآدم وزوجته تقدمت كلمة رغدا، وحيث صار الخطاب لبني إسرائيل تأخرت كلمة رغدا. (راوية السلامة)

“وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة” ج ١ /  ٥٥

“وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد” ج ١ /  ٦١

“وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا مافيه” ج ١ /  ٦٣

“وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله” ج ١ /  ٨٣

“وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم..” ج ١ /  ٨٤

“وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا” ج ١ /  ٩٣

“بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته” ج ١ /  ٨١

“بلى من أسلم وجهه لله” ج ١ /  ١١٢

“ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا” ج ١ /  ٨٩

“ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب” ج ١ /  ١٠١

“ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه” ج ١ /  ١١٤

“ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله” ج ١ /  ١٤٠

“تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون * وقالوا كونوا ..” ج ١ /  ١٣٤

“تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون * سيقول السفهاء..” ج ١ /  ١٤١

الجزء الثاني

من ١٤٢ إلى ٢٥٢

“ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك” ج ٢ /  ١٤٩

“ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره” ج ٢ /  ١٥٠

“إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه” ج ٢ /  ١٥٩

“إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا” ج ٢ /  ١٧٤

“أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون” ج ٢ /  ١٥٩

“أولئك عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين” ج ٢ /  ١٦١

الآية الأولى قيلت فيمن كان ولا يزال في الحياة. الدنيا فجاء بالفعل يكتمون مضارعا وجاء بفعل اللعنة مضارعا.

أما الآية الثانية فنزلت في اللذين ماتوا على الكفر وقد انقطعت أعمالهم فجاء باللعنة بالصيغة الأسمية للدلالة على الثبوت.

أسئلة بيانية في القرآن الكريم/ فاضل السامرائي/ ص٢٦ مكتبة الصحابة.

“يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا” ج ٢ /  ١٦٨

“يا أيها الناس كلوا من طيبات ما رزقناكم” ج ٢ /  ١٧٢

“يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين” ج ٢ /  ١٦٨

“يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين” ج ٢ /  ٢٠٨

“يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى” ج ٢ /  ١٧٨

“يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام” ج ٢ /  ١٨٣

“فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر” ج ٢ /  ١٨٤

“ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر” ج ٢ /  ١٨٥

“تلك حدود الله فلا تقربوها” ج ٢ /  ١٨٧

“تلك حدود الله فلا تعتدوها” ج ٢ /  ٢٢٩

“وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون” ج ٢ /  ٢٣٠

الآية الأولى في سياق الصوم فناسب التعبير بالاقتراب.

والآية الثانية في سياق أحكام الطلاق والعدة فناسب التعبير بعدم الاعتداء.

اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص٤١ ، بتصرف.

“كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون” ج ٢ /  ١٨٧

“كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون” ج ٢ /  ٢١٩

“ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون” ج ٢ /  ٢٢١

“كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون” ج ٢ /  ٢٤٢

“كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون” ج ٣ /  ٢٦٦

“وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم” ج ٢ /  ١٩٠

“وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم” ج ٢ /  ٢٤٤

“والفتنة أشد من القتل” ج ٢ /  ١٩١

“والفتنة أكبر من القتل” ج ٢ /  ٢١٧

الآية الأولى في سياق الشدة على الكافرين.

أما الآية الثانية فهي عن الأمور الكبير “قل قتال فيه كبير” و “وإخراج أهله منه أكبر”.

المصدر: اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص٩٣ ، بتصرف.

“وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف” ج ٢ /  ٢٣١

“وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن” ج ٢ /  ٢٣٢

“والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن” ج ٢ /  ٢٣٤

“والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم” ج ٢ /  ٢٤٠

“فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف” ج ٢ /  ٢٣٤

“فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف” ج ٢ /  ٢٤٠

قوله “بالمعروف” أي لا جناح عليكم في أن يفعلن في أنفسهن بأمر الله من الزواج بعد انقضاء العدة.

أما قوله “من معروف” المراد فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من جملة الأفعال من تزوج أو عقود.

اللطائف الحسان في متشابه القرآن/ الشيخ قدري محمد عبد الوهاب، الطبعة الأولى، ٢٠٠٥م ، ص١٠٠ .

“وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا” ج ٢ /  ٢٤٧

“وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت” ج ٢ /  ٢٤٨

الجزء الثالث

من ٢٥٣ إلى آخر السورة

“يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم” ج ٣ / ٢٥٤

“يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم” ج ٣ /  ٢٦٧

“مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة ..” ج ٣ /  ٢٦١

“الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ..” ج ٣ /  ٢٦٢

“ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله..” ج ٣ /  ٢٦٥

“الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية “ ج ٣ /  ٢٧٤

“وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله”ج ٣ /  ٢٧٢

“وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم” ج ٣ /  ٢٧٣

تم بحمد الله،،